香赞
炉香乍爇，法界蒙熏，
诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，
诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
至诚顶礼本师释迦牟尼佛！
至诚顶礼天台宗主智者大师！
至诚顶礼弘传天台教观历代大德！
序引
我们每一个人都非常脆弱，特别是在生病的时候，最希望有亲戚、朋友，同修来看望你，所以说看病是福报第一，因为它最能够让人心理得到一种安慰。
在《维摩诘经》里面，维摩诘居士他就是示现生病的，那么佛就派他的十大弟子一些大菩萨，去看望维摩诘居士，在看望的过程中就讲这个妙法。病既可以说是障道的因缘，同时也是助道的因缘。特别是对道心坚固的佛弟子们，生病不但不会成为障碍，反而变成修行的良药。
《蕅益大师全集》中说自己有一次病了，卧床一个月时间。卧病期间，他把病作为良药，在病中正好用功修止观。作为我们凡夫来讲，遇到病的时候应该向蕅益大师学习，把病作为良药，作为修止观的一种材料，病不成为障碍。
那么我们应该如何去面对自己的疾病？稍微用点止观，这个病就会好，不用太担心这个身体不行，老是服药，老是吃药，老是依赖于药的人是最愚痴的。佛法里面最好的药，就是止观。不要说是治一般的疾病，可以说癌症都能够治得好。我们生死之病都可以治好，可以成佛，因为病而可以成佛，像这点小病不在话下，关键是我们不肯用止观才是最大的病。所以非常脆弱的人，其实是因为没有学过《摩诃止观》，不懂得在病患境中修止观是最好的药。止观是最好的药，你观一百年不会有副作用，任何一种药都有副作用，活血的药你吃多了以后同样会有病，补气的药你补多了也会有病，补阳的药补多了以后这个阴受不了，补阴的补多了以后人躺在那里就懒得动了。所以任何药都有副作用，唯有止观它没有副作用。止观治病，是一种心法，没有什么副作用。所以说病患境作为我们修行一个所缘境，让我们可以在病中修十乘观法，在病中坐着大白牛车直接到圆教初住位，乃至到究竟佛地。
调伏病的方法有三观，用三观来调伏，用四教来安慰，慰问。你生病了，我怎么来慰问你？当然我们凡夫也有平常慰问法，比如说：你饮食好不好啊？饭吃得下吃不下啊？睡眠好不好啊？起居怎么样啊？这是世俗医生的慰问方法。佛教用四教的慰问方法，用藏教的慰问方法、通教的慰问方法、别教的慰问方法、跟圆教的慰问方法。佛菩萨用四教来慰问，安慰我们。你生病没有关系，你可以成佛的，在病中可以成佛的，有什么好怕？是不是？所以通过四教的慰问病法，可以让我们成就佛道。教我们、劝我们用三观（空观、假观、中观）的修行方法能够治因中与果中的实病，因病就是我们众生的三种迷惑（见思惑、尘沙惑、无明惑），果中的实病，就是两种生死（分段生死、变异生死），因为有三种惑所以有两种生死，这个是因病跟果病。
那么权病跟实病呢？对凡夫来讲是实病，对于佛菩萨来讲是方便示现的病，叫作权病。为了跟众生打成一片，他会示现自己也有病。其实他没有病，示现的病是权病。用示现权病的方式来安慰、慰问众生的疾病，是一种善巧方便。实际上观病患境主要是讲我们这个实病，就是凡夫这个实病。凡夫这个病怎么办？就是要用止观来调伏，用四教来安慰，这是修病患境的一个总纲。
观病患境最重要的几个方面，一是讲病的相貌，病有病的相貌，五脏生病病相，四大生病病相，六神病相，*神病相，魔病相，业障病相等。像病生起来的因缘，有四大不顺、饮食不洁、打坐的时候不调、*神得便、或者魔所为、或者业障病发，这个是生病的因缘。还有病的治法，有修止法、有用气来治，用息来治、用假想来治、用观心来治、有方术来治，这个是治法。还有损益，就是怎么样修可以有利益，怎么样修是有损害，明白损益，再明修止观，用修止观在病境中修十乘观法，这样我们在病患境既可以治好病，同时也能很好的修行，最终解脱。
开示结缘
止观与养生
止观治病的方法
止观去痛得欢喜，化烦恼得清凉
止观治病答疑1
止观治病答疑2
止观治病答疑3
观病患境正文
△第三明病患境二，初標
第三觀病患境者。
△二釋二，初總二，初略辨權實二病二，初實
夫有身即是病，四蛇性異，水火相違，鴟梟1共棲，蟒鼠同穴。*器重擔，諸苦之藪2，四國為鄰，更互侵毀，力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否，此喻可知。
次釋病患境者，先總明來意中，初文略明權實二病。初明實病中，云四蛇者，以譬四大。於中復以鴟梟性升以譬火風，蟒鼠居穴以譬地水，此並金光明文。梟者，食父母，不孝鳥也。蟒者，大蛇也。
*器、重擔、苦藪，此三並譬陰苦。藪者，大澤也。此中無人，唯聚水草，故可以譬苦無主宰，眾法聚集。若一大違反，能造諸惡。故大經二十一云：“四蛇害人不墮諸惡，四大害人定墮三惡。”四大相違，故造諸惡，名為害人。*器重擔，思之可知。
四國為鄰等者，鄰者，近接也。四大和合，即鄰近義，此亦金光明文也。虛者，弱也。乘者，接也，便也。休者，美也。否者，衰也。故空品云：“業力機關，假為空聚，地水火風，共相殘害。猶如四蛇，同共一篋，四大蚖蛇，其性各異。二上二下，諸方亦然3，心識二性，躁動不安4。”
△二權
諸佛問訊法云：“少病少惱？”佛同人法，人既有病，權不得無，但言少耳。
諸佛問訊等者，問者，命也，此以上問下。故鄭玄云5：“小聘曰問。”又以下啟上為問。今文意者，同輩相問。漢書云6：“令問休預。”訊者，亦問也，亦廣辭也，廣以己意宣其問辭。如法華中分身佛集，皆遣侍者問訊釋迦少病少惱等。大論廣解佛問訊辭云：“佛示同人，故但云少。”
注解1
1鴟梟：鴟chī：鳶屬，鷂鷹。李時珍·本草綱目·鴟：“鴟似鷹而稍小，其尾如舵。極善高翔，專捉鷄雀。”梟xiāo：即貓頭鷹，說文·木部：“梟，食母，不孝之鳥，故冬至捕梟磔之。字從鳥首在木上。”
2諸苦之藪：藪，音sǒu。周禮·夏官·職方氏：“其澤藪曰具區。”鄭玄注：“大澤曰藪。”
3二上二下，諸方亦然：經作“二上二下，諸方亦二”。智者大師金光明文句：“諸方亦二者，四大對四方，風東，火南，地西，水北。又對四時，風春，火夏，地秋，水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下，諸方亦二。”
4心識二性，躁動不安：金光明文句：“心識二性，躁動不停者，釋論云：‘心意識一法異名，對數名為心，能生名為意，分別名為識。又言有異，前起為心，次起為意，後了別為識。例如意識，不得為一。’二性者，心有善惡性異，意之與識亦有善惡性異，故言二性也。躁動者，心前起時亦與數俱，意識後起亦與數俱，故言躁動。又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。但此業未謝，心常覺觀，況復業牽，寧不躁動？有熟牽強牽，此世雖行善，先世惡業熟，既與時合即受惡報，故言熟牽。強牽者，人雖行惡，臨終之時善心猛盛，即隨善上升。熟牽強牽，彌顯躁動，亦是隨業所作而墮諸有(云云)。”
5故鄭玄云：詩·大雅·緜：“肆不殄厥慍，亦不隕厥問。”鄭玄箋：“小聘曰問。”高亨注：“問，聘問。”小聘者，禮記·王制：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”鄭玄注：“比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君自行。”
6漢書云：漢書“預”作“譽”。漢書卷八十一·匡衡傳：“然眾庶論議令問休譽不專在將軍者何也？”顏師古注：“令，善；問，名；休，美也。”
△二簡判二，初雙標
病有二義：一因中實病，二果上權病。
病有二義下，次分權實。
△二雙判二，初權
若偃臥毘耶，托疾興教，因以身疾訓示凡俗，斥小呵大，乃共文殊廣明因疾三種調伏1，廣明果疾四種慰喻2。又如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。如此權病，非今所觀。
若偃臥下，初明權疾。即如淨名託疾方丈，國王長者，大臣人民，皆往問疾，因以身疾廣為說法，即凡俗眾也。言斥小者，如弟子品。言呵大者，如菩薩品。又因文殊傳如來旨，問果疾竟，即自問云：“居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？”問因疾也，淨名因為廣說因疾。因茲以明三觀調伏、四教慰喻，廣說因疾及以果疾。
他云淨名彈呵聲聞，是故經初不歡聲聞。若爾，下文亦呵菩薩，何以經初亦歎菩薩？有歎無歎，自是經家或存或略，此乃不關呵與不呵。又古人云：淨名經意，折挫聲聞，褒揚菩薩；失意同前。今家但云折小彈偏，歎大褒圓，同用八字得失天隔，故今略云斥小呵大。三觀折伏等，已如前說。
寄滅譚常者，大經文中寄應迹滅度，譚法身圓常，故於序中因純陀請住，與文殊往復，已開常宗。至第五卷云：“我為聲聞諸弟子等，說毘伽羅論，謂如來常存無有變易。若有說言如來無常，云何是人舌不墮落？”文中處處研覈問答，顯於佛性常恒不變。若不因於唱滅請住，無由譚於斯身不滅。
因病說力者，現病品中：“迦葉問佛：如來往昔已於無量萬億劫中修菩薩行，常行愛語，利益眾生，不令苦惱，施諸病者種種醫藥，何緣於今自言有病？世尊，世人有病，或坐或臥不安其處，或索飲食，教誡家屬修治產業，何故如來默然而臥，不教弟子聲聞人等？何緣不說尸羅、諸禪及解脫等？何緣不說大乘經典？何故不以無量方便，教大迦葉人中象王，令其不退菩提之心？又不治於諸惡比丘，云何默然右脅而臥？”如經廣說（云云）。
又云：“如來四大，無不和適，身力具足。”迦葉又以三牛十四象3，力士鉢健提，八臂那羅延，後後十十增，較十住一節，是故菩薩力為最大。況如來成道，初坐道場，逮得十力，今者不應如彼嬰兒。如來因即放大光明，種種神變已，語迦葉言：“我於往昔無量無邊億那由他百千萬劫，已除病根，永離倚臥。是諸眾生不知大乘方等密語，便謂如來實有病惱。”如是說者，並因現病，迦葉請問。
又因疾者，三惑也。果疾者，二死也。實疾者，眾生實惑及斷未盡者。權疾者，諸大菩薩隨斷何惑，則能示現權同實疾。如是權實，並非今所觀。
注解2
1乃共文殊廣明因疾三種調伏：維摩經中，先明慰喻，次明調伏，與今次第略有不同，意則無殊。今依維摩經文疏卷二十一，略分如下：“文殊師利言：居士，有疾菩薩云何調伏其心？此是第二文殊為實疾菩薩問調伏之觀法也。就此即有二，一文殊問，二淨名答。維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者（云云）？此是第二淨名答，正約三觀明調伏也。就此文即有三，一從此以去，正是約從假入空觀明調伏界內見思疾。是有疾菩薩以無所受而受諸受（云云）。此是第二約從空入假明調伏也。彼有疾菩薩應作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。此是第三明有疾菩薩用中道正觀調伏也。”
2廣明果疾四種慰喻：維摩經文疏卷二十：“爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？此是文殊問因中實病也。維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅（云云）。
此是二淨名答，就文有四意，一約通教明慰喻，二約別教明慰喻，三約圓教明慰喻，四結成。今明三教，但慰喻菩薩，不取二乘。所以然者，以二乘無慈悲入涅槃也。三藏、通教共成一教慰喻者，慰喻界內有為緣集見思疾未斷菩薩，是菩薩有界內分段因果實疾，故須用三藏教助通教大乘而慰喻也，亦得兼用別教圓教慰喻也。若說別教慰喻者，正為慰喻有無為緣集菩薩，是菩薩有塵沙無知變易因果實疾，故須用別教大乘而慰喻也。若說圓教慰喻者，正為慰喻有自體緣集菩薩，是菩薩有法界無明自體，不成實因果疾，故須用圓教而慰喻也。以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進（云云）。此是二明用別教慰喻無為緣集菩薩，有恒沙別惑因果實疾，令從空入假，觀破恒沙無知，得道種智法眼，見機利物也。當作醫王，療治眾病。此是三明用圓教慰喻有自體法界實疾菩薩，勸令修空假一心三觀，得一切種智佛眼也。……此慰喻文，具明四教，三觀意略，而文未甚顯。若至下三觀釋文，此意方乃具足顯了。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。此是四結成，即是勸三教慰喻三種實疾菩薩。若依教斷三種緣縛，免三土因果患累者，即各歡喜也。”
3迦葉又以三牛十四象等：輔行卷一之五“小大青三牛至那羅延最後”條已注，需者往檢。
△二實四，初明世界二，初正明實病以為觀境
今所觀者，業報生身，四蛇動作，廢修聖道。若能觀察，彌益用心。
從今所觀下，判也。今所觀境是凡夫四大實疾，仍因觀陰及煩惱等四大增損，即前所引金光明經所明病相為今境也。
△二明來意二，初法
上智利根，解前安忍，則於病境通達，不勞重論。為不解者，今更分別。
上智利根等者，正明來意，先法次喻。初法中云上智等者，上智之人解前陰入境中安忍，不隨強軟，已入十信不須至此。故前文云：“若安忍者，不須餘九。”謂安於內外煩惱病患，是則病患前已安竟。
△二譬
如躃大樹1，萬斧便倒；如斲巨石，億下乃穿，故重說也。
如躃樹等者，躃者，倒也。斲者，如第三卷釋2。鈍根病重，故須重重辨於觀行。如大樹巨石，非一下一斧可穿可斷。故重於此，更辨十乘，如億下萬斧。下結云四悉者，初文即世界。
注解3
1如躃大樹：躃bì，亦作“躄”，仆倒。
2斲者，如第三卷釋：輔行卷三之一：“斲者，破也。”斲，音zhuó。
△二明為人二，初立
夫長病、遠行是禪定大障，若身染疾，失所修福，起無量罪。
夫長病等者，通舉經中病能為障。今此文意未必須長，但能障禪即須觀察。故阿含中四法能退阿羅漢果，謂長病、遠行、諫諍、營事，今非全爾。
△二引證
經云1：“破壞浮囊，發撤橋梁，忘失正念。”病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁；起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境。
從經云下，證為人。既明三學，即生善意。戒定如文。從起邪倒下，即是失慧。以失顯得，得即生善，戒定亦然。
△三明對治
復次有人平健悠悠，徙倚2懈怠。若病急時，更轉用心，能辦眾事。
從復次下，即對治意。
△四第一義
又機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。
從又下，即第一義意。
△二別二，初列章
觀病有五，一明病相，二病起因緣，三明治法，四損益，五明止觀。
△二解釋五，初病相六，初明用脈意
一病相者，若善醫術，巧知四大，上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但略知而已。
次正釋中，文自為五。初病相中，先略明辨脈所以中云診者，候脈也。云今不須精判等者，不須如向上中下醫，委論脈法。今略明之，脈者，血氣所行道也。
五脏病之脉诊浅述——人人都是老中医（附动图）
△二明五藏脈相
夫脈法關醫道，不可言具。略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沈重遲緩，脾病相，委細如體治家说。
夫脈法者，本在醫道，非可具知，今須略知五藏之相而用治法。四時脈相者，春弦、夏洪、秋浮、冬沈、土王四季3，用對五行五藏，相生相剋，以辨脈相。略明候法者，從魚至貫，名為尺澤4。即大拇指後，大橫文前，名之為魚5。大橫文後，名之為貫。貫後三寸，名為寸口6。尺後寸前，名為關陽7。肝心出左，脾肺出右，左腎為命門，右腎為命根8。
肺脈來時，如順榆葉曰平，如風吹毛曰病，如連珠者曰死。心脈來時，如管曰平，如連珠曰病，前曲後直如帶鉤曰死。肝脈來時，薄弱曰平，如張弓弦曰病，如雞蹈地曰死。脾脈來時，阿阿如綖9曰平，如雞舉足曰病，如鳥啄水漏曰死。腎脈來時，微細而長曰平，如彈石曰病，如解索曰死。諸脈暫大復小為陰，暫小復大曰陽。然諸候體，文中易了，而指下難明，今且略知，未煩委悉。
今文明五藏相者，非是相生，亦非相剋，但當藏太增而成於病。如木性多直，今太洪直；火大性升，今多輕浮；金性堅利，今太尖銳；水性流注，今則滴瀝；土性堅澀，今太沈重。或性過分致病，或衰弱故而致患也。若相剋者，準五行可知。
五脏得病机理及脉诊病相
注解4
1經云：大經卷十一：“佛言：迦葉，病因緣者，所謂苦惱，愁憂悲歎，身心不安。或為怨賊之所逼害，破壞浮囊，發撤橋梁，亦能劫奪正念根本。”慧琳·一切經音義卷二十六：“發撤，去也，除也，壞也。”
2徙倚：猶東走西逛，無所事事。
3春弦、夏洪、秋浮、冬沈、土王四季：春弦，春木屬肝，脈直而長，如按琴弦。張仲景傷寒論：“脈浮而緊者，名曰弦也。弦者，狀如弓弦，按之不移也。”夏洪，洪者大也，夏火屬心，其脈有力。秋浮，秋金屬肺，幼科雜病心法要訣注：“浮脈者，輕取皮膚之上即得，故曰浮也。”冬沈，冬水屬腎，其脈隱伏，或牢而實，重按始得。土王四季，土氣屬脾，脾氣旺盛，能夠通潤一身故也。班固·白虎通·五行：“土王四季……土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，歷成其道，故五行更王亦須土也。”今將五行歸類如下：
五行木火土金水
四季春夏長夏秋冬
五方東南中西北
五氣臊焦香腥臭
五藏肝心脾肺腎
五音角徵宮商羽
六氣斯噓嘻呵吹呼
五官目舌口鼻耳
五志怒喜思憂恐
五色青赤黃白黑
五聲呼語歌苦吟
所藏*神意魄志
五味酸苦甘辛鹹
4從魚至貫，名為尺澤：自魚際之後，經過一貫寬度之處，稱為尺澤，又稱尺中，簡稱為尺，為三部之一，亦即食指所按之處（中指所按為關，無名指所按為寸）。四指并攏，稱為一貫。三部者，難經·十八難：“脈有三部九候。三部者，寸、關、尺也。九候者，浮、中、沈也。”
5魚：即掌中拇指一側明顯之肌肉隆起，狀如魚腹。醫宗金鑒·刺灸心法要訣：“魚者，在掌外側之上隴起，其形如魚，故謂之魚也。”
6貫後三寸，名為寸口：四指并攏為一貫，從食指向指端數三指，即是寸口。三寸者，三指也，即無名指所按之處，簡稱為寸。難經·一難：“寸口者，脈之大會。”若晉·王叔和·脈經：“從魚際至高骨，却行一寸，其名曰寸口”者，此是從大橫紋向臂間數一指為寸口，表述不一，位置是同。
7尺後寸前，名為關陽：關陽者，又稱關上，簡稱為關。醫宗金鑒·四診心法要訣下：“診人之脈，高骨上取。因何名關？界乎寸尺。”南朝·褚澄·褚氏遺書：“脈分兩手，手分三部，隔尺寸者，命之曰關。”漢·張仲景·傷寒論：“問曰：脈病欲知愈未愈者，何以別之？答曰：寸口、關上、尺中三處，大小、浮沈、遲數同等，雖有寒熱不解者，此脈陰陽為和平，雖劇當愈。”三部切法，非不分明，今依通俗切脈言之：手掌後橈骨高處下為寸，寸下一指為關，關下一指為尺。
8左腎為命門，右腎為命根：難經·第三十六難：“藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也。男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。”案：難經就男子為言，故左者為腎，即命根，藏精陽也；右為命門，藏血陰也。今輔行左為命門者，此就女子而言，故相反也。又前云肝心出左者，肝部左手關上是也，心部左手寸口是也。脾肺出右者，脾部在右手關上，肺部在右手關前。
9阿阿如綖：細長柔軟貌。王叔和脉訣云：“阿阿緩若春楊柳，此是脾家居四季。”
△三明四大病相
若身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，是地大病相；若虛腫脹胮，是水大病相；若舉身洪熱，骨節酸楚，噓吸頓乏，是火大病相；若心懸忽怳，懊悶忘失，是風大病相。
认识身体中的四大（一）
四大生病有何相貌？搞清楚就有办法治它（二）
△四明五藏病相
又面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青皅1，是心病相；面黧黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澀如麥糠，是脾病相。
從面無光澤下，五藏體減，故致成病。木主肝，若枝葉枯燥是木之病，故無光澤等如木無潤。火主心也，火若失色不赤是火之病，故面青皅而成病也。金主肺，肺色白而今色黑，是肺病也。水主腎，流處壅滯，令體無力，故腎病也。土主脾，如堆阜不平，即脾病也。
五脏体减病相
△五明五藏相剋病相五，初明肺剋肝
若肝上有白物，令眼睛疼，赤脈曼成白翳2。或眼睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或癢，或刺痛，或睛凹，觸事多瞋，是肺害於肝而生此病，可用呵氣治之。
從肝上有白物去，五行相剋故五藏病生，故用六氣治於五藏。治法應在下治法中，今文對此略明為便，故預列之，後文治中不復更出。然此六氣，但取呼吸帶聲出氣為治，亦不全用字體為義。如吹者亦云冷氣，次噓氣者云出氣，呼者暖氣也。[口*熙]、呵、[口*詩]此三，全無此之字體。但有譆字，即痛聲也。但須呼吸，聲似五音，即屬五藏，還治五藏。用者應於牙齒唇舌調停出聲，使不失五音，呵屬商，吹、呼屬羽，噓屬徵，[口*熙]屬宮，[口*詩]屬角。五行對之，以屬五藏，今並用本藏上氣，以治本藏。所以用本藏者，既剋他藏令他藏病，故用本氣牽歸本藏，不令害他。如肺害肝是金剋木，還用肺氣收取金行。餘之四藏，準此可知。
五脏相克病相（肺克肝）及呵气治法
注解5
1面青皅pā：臉色發青發白也。皅，說文：“皅，草華之白也。”徐灝注：“皅、葩，古今字。”廣韻·麻韻：“葩，華也，又草華白。亦作皅。”
2赤脈曼成白翳：赤脈者，紅色血管也。日久成翳，其色變白。曼者，曼延。
△二明腎剋心
若心淡熱，手腳逆冷，心悶少力，唇口燥裂，臍下結癥1，熱食不下，冷食逆心，眩懊喜眠，多忘心瘇2，頭眩口訥，背胛急，四肢煩疼，心勞體蒸，熱狀似瘧。或作癥結，或作水癖3，眼如布絹中視，見近不見遠，是腎害於心，可用吹、呼治之。
五脏相克病相（肾克心）及吹、呼气治法
△三明心剋肺
若肺脹胸塞，兩脅下痛，兩肩胛疼似負重，頭項急，喘氣麤大，唯出不入，遍體生瘡。喉癢如蟲，咽吐不得，喉或生瘡，牙關強，或發風，鼻中膿血出，眼暗，鼻莖疼，鼻中生肉氣不通，不別香臭，是心害肺成病，或飲冷水、食熱食相觸成病，可用噓氣治之。
五脏相克病相（心克肺）及嘘气治法
△四明脾剋腎
若百脈不流，節節疼痛，體腫、耳聾、鼻塞，腰痛背強，心腹張滿，上氣胸塞，四肢沈重，面黑瘦，胞急4痛悶，或淋，或尿道不利，腳膝逆冷，是脾害於腎。又其病*如竈君，無頭無面，一來掩人，可用[嘻]氣治之。
淋字，亦應作痳。其病*如竈君者，只是黑色耳。腎被脾害，即成腎病，病*還隨本藏之色，故如竈君。第一本中具約五色明五藏*，今文但略於腎藏明之。準文次第，應在病因緣中，即*病也。文隨便故，寄此中列。
五脏相克病相（脾克肾）及[口*熙]气治法
△五明肝剋脾
若體面上，風癢[病--丙++習][病--丙++習]5，通身癢悶，是肝害於脾。其色籠桶，或如小兒擊櫪6，或如旋風團欒轉7，可用[斯]氣治之。
次釋脾云其色籠桶者，應云黃籠桶8也。
五脏相克病相（肝克脾）及[口*詩]气治法
注解6
1臍下結癥zhēnɡ：腹內結塊。
2心瘇zhǒnɡ：胸口脹滿。
3水癖：有本作“水僻”，今依大正藏校勘資料改。水癖者，猶言水腫。下文輔行云：“癖者，水不能行也。”
4胞急：膀胱漲滿。
5[病-丙+習][病-丙+習]xí：亦作習習，形容癢痛揮之不去，屑屑難安。
6擊櫪lì：亦作“擊攊”，以指互刺為戱也，俗稱呵癢。提罪五十三擊攊他戒，資持記卷二：“佛在舍衛，六群中一人擊櫪十七群中一人幾死，因制。戒名者，古謂以手於腋下捵弄令痒。若準犯緣，必具惱意。故知成犯，非唯戲劇。”
7團欒轉：猶言環繞，遍身遊走也。
8黃籠桶：發黃臃腫貌。褚人穫·堅瓠丙集：“物之擁腫者，俗曰直籠桶，詩作‘籠統’。”
△六明六神病相
又若多惛惛，是肝中無*；多忘失前後，是心中無神；若多恐怖癲病，是肺中無魄；若多悲笑，是腎中無志；若多迴惑1，是脾中無意；若多悵怏2，是陰中無精，此名六神病相。
從又多惛惛去，是六神病相。此準俗說，故一神各守一藏，王於六根。陰是身之根本，通於五藏五根。
如經律異相中云：“昔有國王令人覓師子[豸*童]3，如其不得當斷汝命。懼王命故處處求覓，得師子[豸*童]送來上王。中道睡臥，六根六神各諍其功，目神言：‘由我視故，知師子[豸*童]處。’耳神言：‘由我聽故，知師子[豸*童]處。’足神言：‘由我至故，能取是[豸*童]。’手神言：‘由我捉持，得師子[豸*童]。’鼻神言：‘由我嗅故，得師子[豸*童]。’諸神皆言舌最無功，舌神不伏，倍索其功4。有一羅漢，因行遇見是人神諍，恐王錯殺，即隨[豸*童]者以至王所。[豸*童]者前至，王問[豸*童]者：‘為是師子[豸*童]不耶？’答云：‘不真。’王令殺之。羅漢具為大王說之，其人免死。”彼文本喻處眾之人各伐其功，則無德之人最為尤害。此喻雖似各有根神，非他有情。
六神病相
注解7
1迴惑：猶言迷惑，不能訣斷。法華五百問論卷二：“多釋意擬収羅，不意反成迴惑。”
2悵怏：惆悵不樂。大經卷二：“迴戀顧慕，步步悵怏。”佛本行經卷三：“悵怏憂愁，心
懷不樂。”
3師子[豸*童]tónɡ：即師子乳。
4舌神不伏倍索其功：經律異相卷十七云：“舌神即言：‘汝等空以競諍，此功是我有，今殺活在我耳。’此人齎乳詣王所，白言：‘今已得師子乳在外。’王言：‘是非但進之。’王適見乳，舌即言：‘此非師子乳，但驢乳耳。’王聞大怒言：‘我使汝取師子乳，乃以驢乳。’即欲殺之。時共宿道人，即以神足到王前報言：‘此信是師子乳（云云）。’”
△二病因緣二，初列
二明病起因緣有六，一四大不順故病，二飲食不節故病，三坐禪不調故病，四*神得便，五魔所為，六業起故病。
次明病因緣中，文自為六。
△二釋六，初四大不順
四大不順者，行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是為水病；外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；或三大增害於地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，屬地病。此四既動，眾惱競生。
△二飲食不節五，初辨食宜不
二飲食不節亦能作病，如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣1，即是噉不安之食，食者須別其性。
次食不節以成病者，亦如博物志云：“若雜食2者，百疾妖邪之所鍾。食逾少，心愈明；食逾多，身逾損，故食不可過度。”故要覽云：“夫病從口入，禍從口出，故君子慎言語，節飲食。”
注解8
1胡瓜為熱病而作因緣：大經卷二十七：“善男子，是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。善男子，譬如胡瓜名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣，亦復如是。”此瓜非熱，而能發熱，是為熱病因緣也。胡瓜者，黃瓜也。本草綱目·胡瓜：“胡瓜，又名*瓜。气味：甘、寒、有小*。……張騫使西域得種，故名胡瓜。按杜寳拾遺録云：隋大業四年避諱，改胡瓜爲黃瓜。”唐·吳兢·貞觀*要：“隋煬帝性好猜防，專信邪道，大忌胡人，乃至謂胡床爲交床，胡瓜爲黃瓜。”金匱要略云：“黃瓜食之發熱病。”注云：“黃瓜多濕有*。程林曰：動寒熱虛熱，天行熱病及病後，皆不可食。”
2雜食：飛潛動植，什麽都吃，饕餮無厭也。下云鍾者，聚也。
四大生病的原因（三）（1）四大不顺与饮食不调
△二明於身損益之相
若食食已，入腹消化，麤者為糞尿，細者融消，從腰三孔，溜入四肢。清變為血，潤澤一身，如塵得水。若身血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉。
次明損益相，云從腰三孔入四肢者，大論二十六釋十想中云：“譬如釀酒。滓濁為糞，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁散入百脈，與先血合，凝變為肉。從於新肉，生膏脂骨髓。從此生者，名為身根，乃至生於五情諸根。”如此並以資長為生。
癖者，水不能行也。
△三教於身調食之相
又身火在下，消生藏，令飲食化溜，通遍一身。
又身火下，教調食法。
△四引證示身所宜
世諺云：“欲得老壽，當溫足露首。”若身火在上，又噉不安身食，則有病惱。。
次引世諺。
四大病的治法（四）（1）四大不顺饮食不调的治法
△五約藏增損
次食五味增損五藏者，酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝，鹹味增腎而損心，甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損而噉其增，以意斟酌。
次食五味下，約藏增損，可見。
五脏生病因缘——饮食不节致病及调法
△三坐禪不調三，初明身儀不正
三坐禪不節，或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使人身體背脊骨節疼痛，名為注病，最難治也1。
次坐禪不節成病中，初明身儀不正，心增怠慢，招病來魔。
△二明數息不調
次數息不調，多令人痁癖2，筋脈攣縮。
注解9
1名為注病，最難治也：天台智者大師禪門口訣：“身自作病者，坐時或倚壁，或衣襟，大眾未出而臥。此心懈怠，魔得其便，入身成病，使人身體背脊骨欲疼痛，名為注病，難治，行者慎之。治法者，用息從頭流氣，向背脊歷骨節邊注下，須好用心方差耳。”今言注病，總以三業輕忽，招病來魔也。印光大師文鈔云：“今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌禪。而欲閱經獲福減罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潛焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉（云云）？”若世俗言注病者，寒熱交煎而成病也，俗稱傳染病，非此中意。如南史·齊紀下：“凡注病者，或已積年，皆攝充將役。”三國志·魏書二十九·華佗傳：“又有婦人長病經年，世謂寒熱注病者，冬十一月中，佗令坐石槽中，平旦用寒水汲灌，云當滿百。始七八灌，會戰欲死，灌者懼，欲止。佗令滿數。將至八十灌，熱氣乃蒸出，囂囂高二三尺。滿百灌，佗乃使然火溫床，厚覆，良久汗洽出，著粉，汗燥便愈。”
2痁shān癖：瘧疾也。左傳·昭公二十年：“齊侯疥，遂痁。”孔穎達疏：“痁，有熱瘧。”
△三數息與發觸相違二，初標
若發八觸，用息違觸成病。
△二釋五，初明有觸之由
八觸者，心與四大合，則有四正體觸；復有四依觸，合成八觸。
△二辨觸相
重如沈下，輕如上升，冷如冰室，熱如火舍，澀如挽逆，滑如磨脂，軟如無骨，麤如糠肌。
次與發觸相違中，云重如沈下等者，明八觸相。
△三對觸辨息
此八觸四上四下，入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；又入息順地大而澀，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而麤。
此八觸者，四上四下去，明對息辨觸。觸順四大，故順八觸。
四大生病的原因（三）（3）数息不调致四大病及治法
△四明違觸成病
若發重觸而數出息，與觸相違，即便成病，餘例可知。
若發重觸下，明違觸成病。
△五明用止觀以動病二，初止
又但用止，無方便成病者，若常止心於下，多動地病；若常止心於上，多動風病；若常止心急撮，多動火病；若常止心寬緩，多動水病。
又但下，明用止觀以動病也。初用止中，過分太增故病。
四大生病的原因（三）（2）修止不当引发四大病及治法
△二觀二，初五藏二，初明生病二，初生病之由
次用觀不調偏癖成病者，初托胎時以思心起，感召其母，母即思五，色聲香味觸等。一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根五藏。
次明用觀不調。五塵、五藏、五行，相生相剋。一一塵中復各有五，應須善知相生相剋主對之相。
△二生病之緣二，初相生三，初以五塵別對五藏
今坐禪人思觀，多損五藏成病：若緣色多動肝，緣聲多動腎，緣香多動肺，緣味多動心，緣觸多動脾。
△二以二根塵具對五藏
復次眼緣青多動肝，緣赤多動心，緣白多動肺，緣黑多動腎，緣黃多動脾。耳緣呼喚多動肝，緣語多動心，緣哭多動肺，緣吟多動腎，緣歌多動脾。鼻緣臊多動肝，緣焦多動心，緣腥多動肺，緣臭多動腎，緣香多動脾。舌緣醋多動肝，緣苦多動心，緣辛多動肺，緣鹹多動腎，緣甜多動脾。身緣堅多動肝，緣暖多動心，緣輕多動肺，緣冷多動腎，緣重多動脾。
初五色者，如白虎通、博物志云：東方木，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春1，其星太歲，其獸青龍，其音角，其日甲乙，其味酸，臭羶。
南方火，其帝炎帝，佐祝融，執衡而治夏，其星熒惑，獸朱雀，音徵，日丙丁，味苦，臭焦。
西方金，帝少皞，佐蓐收，執矩而治秋，星太白，獸白虎，音商，日庚辛，味辛，臭腥。
北方水，帝顓頊，佐玄冥，執權而治冬，星辰星，獸玄武，音羽，日壬癸，味鹹，臭腐。
中央土，其帝黃帝，佐后土，執綱而制四方，星鎮星，獸黃龍，音宮，日戊己，味甘，臭香。
佐者，主五行之官，具如前授世法藥中說。故五聲亦屬五行，五音呼喚屬角木，語言屬徵火，哭屬商金，吟屬羽水，歌屬宮土。五觸中，木體實，火性暖。若對四大，西方屬風故輕，如文。此準大集經意，若準俗文，如博物志等。臊腥等氣，如前釋。
注解10
1執規而治春：規，圓規，畫圓形之工具。下云衡者，秤桿。矩jǔ者，畫方形或直角之用具，即曲尺。權者，秤錘。綱者，網之總繩，謂綱維法度。其餘名相，茲不繁述，若欲委知，亦可參考禮記·月令、淮南子·天文訓等。
△三總結
此乃五藏相生，緣之過分，以致於病。
△二相剋
若就相剋者，緣白色多剋肝，緣黑多剋心，緣赤多剋肺，緣黃多剋腎，緣青多剋脾，餘聲等例可知。
用观不调致五脏病（墙裂推荐，看完何须养生算命看风水）
△二明占法
若五藏病，隱密難知，坐禪及夢占之。若禪及夢多見青色，青人、獸、獅子、虎狼而生怖畏，則是肝病；若禪及夢多見赤色火起，赤人獸，赤刀仗，赤少男女親附抱持，或父母兄弟等，生喜生畏者，即是心病，下去例隨色驗之。
用坐禅和梦境判别五脏病
△二四大
又觀僻動四大者，若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即成諍，諍故亂風起成風病。如御嬰兒行，但任之而已，急牽望速達，即為患也。又專專守一境，起希望心，報風熱勢不盡，成熱病。又觀境心，生時謂滅，滅時謂生，心相違，致癢痛，成地病。又不味所觀境，而強為之，水大增，成水病。
嬰兒者，嬰，頸飾也。蒼頡篇云：“男曰兒，女曰嬰。”今言嬰者，通男女也。故釋名云：“人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接之嬰前而乳養之，故曰嬰也。”
四大生病的原因（三）（2）修观不当引发四大病及治法
△四明*得便七，初辨有無
四*病者，四大五藏非*，*非四大五藏，若入四大五藏，是名*病。若言無*病者，邪巫一向作*治，有時得差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。
△二引證
有一國王*病，在空處屢被針殺。*王自來，住在心上，針者拱手，故知亦有*病矣。
如國王等者，第二本無此文。拱者，合手也。亦如張華治李子預病，病*在膏肓1，不肯治之，華乃走避。預自乘馬逐之，華乃下道隱，聞草中有*，而相問言：“弟何不隱去？”答：“我住其膏肓，針灸不至，何須隱去？但懼其用八*丸耳。”須臾子預至，華便以八*丸瀉之，其*叫喚而走。出本草郭注2。
△三明*之由
*亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶。
*亦不謾病人下，明有病之由，由行者邪念。亦如譬喻經中：“有清信士初持五戒精進不殺，後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，不暇看之3，遂恨而去。梵志能起尸使*，召得殺*，敕曰：‘彼辱我，往殺之。’山中有羅漢知，往詣田家語言：‘汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦“守口身莫犯”偈，慈念眾生，可得安隱。’沙門去後，主人如教，通曉念佛誦戒。*至曉求其微尤欲殺之，睹彼慈心，無能得害。*神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當却殺其使*者。其*乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令*不見。田家悟道，梵志得活，不獲殺罪4。田家專注念佛，全一門之命。”當知正念，*不得便，此等亦可比誦戒序，防*魔之文，正是觀音經中“還著於本人5”之文。亦如太公為灌壇令6，龍神尚不以暴風疾雨至其境，況佛法之人長心正念者耶？當知邪*得入者，皆由邪念。
△四*病之緣
兜醯羅*作種種變，青黃等色從五根入。
兜醯羅*等者，即前文中五色之*，能病五藏者是。
△五*病之相
則意地邪解，能知吉凶，或知一身一家、一村一國吉凶事。
△六判屬*病
此非聖知也。
△七明*功能
若不治之，久久則殺人。
兜醯罗*入五脏害人的治法（附八*丸配方及大神咒）
注解11
1膏肓：心尖脂肪為膏，心藏與膈膜之間為肓。左傳·成公十年：“疾不可爲也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。”
2出本草郭注：本草郭注未檢。搜神後記亦有類似記載，“李子預”作“李子豫”，是李子豫為人治病也。今為具錄，使知同異，以富今解。搜神後記云：“李子豫，少善醫方，當代稱其通靈。許永為豫州刺史，鎮厯陽，其弟得病，心腹疼痛十餘年，殆死。忽一夜聞屏風後有*謂腹中*曰：‘何不速殺之？不然，李子豫當從此過，以赤丸打汝，汝其死矣。’腹中*對曰：‘吾不畏之。’及旦，許永遂使人候子豫，果來。未入門，病者自聞腹中有呻吟聲。及子豫入視，曰：‘*病也。’遂於巾箱中出八*赤丸子，與服之，須臾腹中雷鳴彭轉，大利數行，遂差。今八*丸方是也。”八*丸者，外臺秘要方卷十三云：“古今錄驗：八*赤丸療五尸癥積及惡心痛，蠱疰*氣，無所不療，即是李子豫赤丸方。雄*、真珠、礜石、牡丹皮、巴豆、藜蘆、蜈蚣、附子。右八味擣篩蜜和丸，服如小豆，二丸日一，極得吐下。欲長將服者，可減一丸（云云）。”
3田家事忙，不暇看之：經律異相卷三十七引譬喻經：“田家事遑，無與之者，梵志有怨，遂爾恨去。”
4不獲殺罪：經律異相：“*遂不獲殺生之罪。”
5還著於本人：法華普門品：“呪詛諸*藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。”法華會義：“呪使*神往殺前人，若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。蘇軾改云‘兩家俱沒事’者，見識單淺，未知折攝之妙也。”
6亦如太公為灌壇令：灌壇，地名。晉·張華·博物志卷七：“太公爲灌壇令，武王夢婦人當道夜哭，問之，曰：‘吾是東海神女，嫁於西海神童。今灌壇令當道，廢我行。我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，是毀君德。’武王明日召太公，三日三夜，果有疾風暴雨從太公邑外過。”
△五魔所為五，初與*辨同異
五魔病者，與*亦不異。*但病身、殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與*為異。
五魔病中，初與*病辨異。
△二明有病之由
亦由行者於坐禪中邪念利養。
次辨有病之由，亦由行者生邪念故。
△三魔病之緣
魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜。
△四正明成病
入心成病。
△五略指治法
此病難治，下治中當說。
魔病及治法
△六業相起二，初明病相二，初明犯戒病相三，初明業為病由
六業病者，或專是先世業，或今世破戒動先世業，業力成病。
△二明驗病知業
還約五根知有所犯，若殺罪之業，是肝眼病；飲酒罪業，是心口病；淫罪業，是腎耳病；妄語罪業，是脾舌病；若盜罪業，是肺鼻病。
六業病中，若殺罪等者，此破五戒之病，病屬五藏，藏屬五根，與前不殺防木等意同也。若欲治者，隨何藏病，知破何戒，以增治損。
△三明病差之由
毀五戒業，則有五藏五根病起，業謝乃差。
△二明持戒病相
若今生持戒，亦動業成病。故云：“若有重罪，頭痛得除。應地獄重受，人中輕償。”此是業欲謝故病也。
若持戒者動宿業病，隨根判戒以驗罪滅。
△二略明用治之方
夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然後用治也。
然後用治者，六治之中觀心治也。
业障病的治法
△三明治法二，初明辨同異二，初不同
三明治法宜對不同，若行役飲食而致患者，此須方藥調養即差；若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜；若*魔二病，此須深觀行力及大神咒，乃得差耳；若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃可得差。
次明治法。
△二誡勸
眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。
先示同異中云不可操刀把刃等者，用治失宜，如操刀失柄，把刃傷手。舊疾不除，反增新病。
△二正明用治二，初列
今約坐禪略示六治，一止，二氣，三息，四假想，五觀心，六方術。
△二釋六，初用止十，初止臍
一用止治者，溫師云：繫心在臍中如豆大，解衣諦了，取相後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂。若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之，熟取相貌還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。作此觀時，亦有無量相貌，或痛如針刺，或急如繩牽，或癢如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪。若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無常。復次人托胎時，識神始與血合，帶系在臍，臍能連持。又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道，故多用之。
次正用治中，初止臍中云“令氣調恂”，恂者，均也。
帶系在臍者，臍既為諸腸胃之源，在胎之時以母之臍注子之臍，故母所食從臍而入，以資於子。氣息亦爾，子初在胎依於母息，故俗名子以之為息。
止心于肚脐既可治百病又能生禅定
△二止丹田
正用治病者，丹田是氣海，能消吞萬病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即此意也。又有師言：上氣、胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病，皆止丹田，丹田去臍下二寸半1。
膂2者，脊也。次止心丹田等，可知。
△三止三里
或痛切者，移心向三里3。
△四止脚橫文
痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差為度。
△五止脚間境界
頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、繞鼻胞子4、腹卒痛、兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間須安置境界，以心緣之。須臾水腹脹急痛，但一心注境。若心悶當小息，小可更起倚重作前法。若覺小除，彌須用治法。
△六止心於坑
若因此腰腳急痛，即想兩腳下作一丈坑，移前境界置坑底，以心主之，自當差，要在靜室。
△七止足
又常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是故上分調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又五藏如蓮華，靡靡向下，識多上緣，氣強沖腑藏，翻破成病。心若緣下，吹火下溜，飲食消化，五藏順也。心止於足，最為良治。今常用屢有深益，以此治他，往往皆驗。蔣、吳、毛等，即是其人。
心多上緣等者，上熱助火，火消諸食，五藏易調。下分屬陰，太陰傷冷，少火故亂。
蔣吳毛者，謂蔣添文5、吳明徹、毛喜。此陳朝要官，皆稟息法，腳氣獲除，具如百錄。此等親承智者大師以稟法訓，得事治之益，是故引之。
止心丹田、足三里、脚横纹、两脚间、一丈坑、足能治诸病
注解12
1二寸半：即二指半，一指寬為寸。公羊傳·僖公三十一年：“觸石而出，膚寸而合。”何休注：“側手爲膚，案指爲寸。”禮記·投壺：“室中五扶。”鄭玄注：“鋪四指曰扶，一指案寸。”絕不可以“十分爲寸，十寸爲尺”作比擬也。
2膂：音lǚ。
3三里：黃帝內經·素問·針解篇第五十四：“所謂三里者，下膝三寸也。”清?吳謙等編·訂正仲景全書傷寒論注：“三里穴，在膝眼下三寸，骨外廉兩筋間宛宛中，坐而豎膝，低跗取之。極重按之，則跗上動脈即止，是其穴也。”跗fū：足背。
4唇口熱、繞鼻胞子：此是同一病症，謂口鼻發熱，圍繞口鼻均生胞子。胞子者，小膿瘡也。
5蔣添文：“文”或作“玫méi”，隋天台智者大師別傳：“大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆稟息法，脚氣獲除。法雲、遠覃例皆如此。”脚氣者，下肢肌肉疼痛麻木、水腫或心跳氣喘等症。
△八止病處
又隨諸病處，諦心止之，不出三日，無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。心緣外境如開門，止心痛處如閉扇，理數然也。又心如王，病如賊，心安此處，賊則散壞。
△九止所剋藏二，初引皇帝秘法明相生相剋
又未必一向止心病處，如皇帝秘法云：“天地二氣交合，各有五行。金木水火土如循環，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞1，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。”
引皇帝五行相生相剋者，皇，匡正也。帝者，德像天地曰帝。初從金化而水生下，明相生。從火得水下，相剋。
水遇土而不行，行字（戶郎切），與五行義同。為取韻故2，借此音耳。
注解13
1火炎而土貞：火氣上炎能夠腐熟食物等也。貞者，正也；正者，主也，長也。脾藏屬土，萬物依土而得生長，是故土者萬物之母，其猶脾藏吸收養分通潤一身，故於五行土為長也。
2為取韻故：上相生中，生、榮、明、貞，屬於庚韻。下相剋中，光、行、瘡、傷，屬於陽韻。此中意者，陽韻之中，行謂行列（音hánɡ，即戶郎切），爲與光等同一韻故，權且借音，實則亦同五行之行（音xínɡ）。若是行走之行，則屬八庚。
△二明用治之法
如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差；餘四藏可解。
如金剋木下，正明用治。如金剋木，則肺強而肝弱，名為肝病，則止心於肺，故知不必止心病處。
止心病处和所克脏能治诸病
△十治四大
又用止治四大者，若急止治水，寬止治火，止頂治地，止足治風。
又用止治四大者，此中即是相翻對為治也。如水性寬，以急治之，餘大準此。
△二用氣二，初列
二用氣治者，謂吹、呼、[嘻]、呵、噓、[斯]。
六氣治者，文但略明，先列。
△二釋二，初教作氣方法
皆於唇吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。
次釋。
△二教用治方法四，初明治四大
若冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用[嘻]，亦治風；若煩脹上氣用呵；若痰癊用噓；若勞倦用[斯]。
釋對四大病中，痰癊者，正體作陰。
△二各治一藏
六氣治五藏者，呵治肝，呼、吹治心，噓治肺，[嘻]治腎，[斯]治脾。
五藏如前病相中已說。
△三共治一藏
又六氣同治一藏，藏有冷用吹，有熱用呼，有痛用[嘻]，有煩滿用呵，有痰用噓，有乏倦用[斯]，餘四藏亦如是。
△四教吐納法
又口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突。於一上坐，七過為之，然後安心。安心少時，更復用氣，此是用治意。若平常吐納，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼；口[嘻]去痛除風，鼻內安和；口呵去煩、下氣、散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也；噓去滿脹，鼻內安消；[斯]去勞乏，鼻內和補。細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜，非唯自能治病，亦能濟他。
言平常吐納等者，吐謂散除麤氣，納謂內入安息。如平常坐禪，皆須長吐身中麤氣，但一兩度為之即足，非專為治病故也。
六气治五脏病及用气方法
△三用息四，初明來意
三用息為治者，夫色心相依而息，譬樵火相藉而煙。瞻煙清濁，知樵燥濕，察息強軟，驗身健病。若身行風橫起，則痛癢成病，何暇用心？須急治之。
△二簡主伴
先須識息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定。
△三教用息之儀
當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四肢，布置骨節，當令關節相應，不倚不曲。緩帶，轉側調適，以左手置右手上，大指纔令相詣。縱放頰車，小小開口，四五過長吐氣。次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼斂太急，常使籠籠，然後用息也。
△四正明治病二，初明用報息意
用息治八觸相違病者，若因重觸成地大病，偏用出息治之；若發輕觸成風病，偏用入息治之；若發冷觸成水病，偏用出息治之；若發熱觸成火病，偏用入息治之，餘亦如是1。若得調和正等，隨意而用。此用常所數息，非作別息也。
注解14
1餘亦如是：若因澀觸成地大病，偏用出息治之；若因滑觸成風大病，偏用入息治之；若因軟觸成水大病，偏用出息治之；若因麤觸成火大病，偏用入息治之。
△二明用依息三，初列名
次別運十二息者，謂上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、暖、衝、持、和、補。
△二明同異三，初與報息辨同異
此十二息帶假想心，所以者何？若初念入胎，即有報息，隨母氣息，兒漸長大，風路滑成，兒息出入不復隨母。生在異處，各各有息，名報息。依息者，依心而起，如瞋欲時氣息隆盛，此名依息也。
用息中言依息者，假想十二息也。依於報息，而起假想。如瞋由心變，而使息麤盛。故知皆是心轉報息，令報息麤。今假想息，亦復如是。
△二與六氣辨同異
前六氣就報息帶想，今十二息就依息帶想，故不同前也。
△三明用依息所以
前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病，故用今依息治之。
△三正釋
上息治沈重地病；下息治虛懸風病；焦息治脹滿；滿息治枯瘠；增長息能生長四大，外道服氣，只應服此生長之氣耳；滅壞息散諸癊膜；冷息治熱；暖息治冷；衝息治癥結腫*；持息治掉動不安；補息補虛乏；和息通融四大。作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸息，勿謬用也。
十二息治病法
△四假想治
四假想治者，前氣息中兼帶用想，今專以假想為治。如辯師治癭法，如患癥人用針法，如阿含中用暖酥治勞損法，如吞蛇法（云云）。
次假想中云辯師治癭者，第一本云：“如高麗辯師治癭病法，假想此癭如露蜂窠，蜂子在窠，須臾蜂子穿窠而出，膿潰膏流，蜂子俱去。眾孔婁婁1，如空蜂窠。想心成已，癭病消差。”
如患癥人用針法者，應作癥字2。第一本云：“如人患癥，癥結在腹，想作金針入腹刺之，使癥對過。如是數數為之不休，一過相值癥結便去。從是得差而常患痛耿耿，然後更問他人云：‘此患已差，而耿耿常痛？’他人答言：‘汝想針破癥，癥破而針猶在，應更作想除其金針。’依語即差。”
如阿含用酥者，第一本云：“想暖酥在頂，滴滴入腦，灌注五藏，流潤遍身，治人勞損當有驗也。”若準雜阿含都有七十二法3，以想為治，乃非末代鈍根所宜。
其一云：“佛在給孤獨，有比丘夏五月在林間修三昧，琉璃王子與五百釋子，乘象而戲。諸象闘，有黑象聲如霹靂，復有細聲如貓子。釋子比丘入於風觀，發狂癡想。從定起，如奔醉象。諸比丘閉門，恐為所傷。有一比丘往舍利弗所問：‘唯願哀愍，救諸釋子。’身子起，牽阿難至佛所，白佛言：‘諸釋子五事發狂，一因亂聲，二因惡名，三因利養，四因外風，五因內風，云何能治？’佛因為阿蘭若比丘七十二患，說修阿那般那法。外惡聲觸內心根，四百四病脈，持心急故，一時動亂4。風力強故，一時入口。應教服酥蜜及呵梨勒法，謂繫心一處先想頗梨鏡，自觀己身在彼鏡中見諸狂事。見已更教：‘汝於鏡中除聲。’舉舌著上齶，想二摩尼在兩耳中，想於珠中如乳滴，流出醍醐，潤耳根使不受聲。如膏油潤，終不動搖。此想成已，次想九重金剛從摩尼出，覆行者身。下有金剛華，行者坐上。有金剛山，四面圍繞，絕於外聲。一一山中出七佛座，說四念處。爾時寂然，不聞外聲，隨於佛教。汝當修習，慎勿忘失。”今且依第一本，用酥有益。
又云5：“春時入火三昧，太溫，身成病；入地三昧，見身成無石山，須急治之；入水三昧見身如大水泉；入風三昧見身如九頭龍，須急治之。”餘文廣如經說。
如吞蛇法者，第一本云：“如人噉食，吞於蛇影，謂為蛇也，因而為病。他人問之，知病源已，即以下藥。密以死蛇著其痢盆，唱言蛇出，病即差也。壁畫蛇影入酒杯中6，亦復如是。”
如阿含云7：“舍衛有一長者名晨居，有一婢極醜，常外使役，令刈樵草汲水等事。野外有泉，泉上有樹，樹上有一端正女人自縊而死，影現泉中。婢見之，謂為己影，便瞋大家：‘我端正如此，使我田園。’乃撲瓶破，歸家入堂，寶帳中坐。大家謂其狂病，乃問之，婢以前事答：‘云何大家不別，不見敦遇？’即與鏡照之，乃見醜形。猶尚不信，乃謂鏡醜。大家先知彼泉水處而有死女，乃送至泉處，見是死女影，心解慚愧。”
假想治病
李连杰
注解15
1婁婁：空疏也。露蜂窠
kē，即黃蜂窠。窠，巢也，房也。
2應作癥字：論元作“徵”。
3若準雜阿含都有七十二法：文出治禪病秘要法卷上，劉宋沮渠京聲譯，收於大正藏第15冊。其第一治云：“治阿練若亂心病七十二種法(尊者舍利弗所問，出雜阿含阿練若事中。)”若是現行雜阿含經，則無此法也。
4外惡聲觸內心根等：今為具錄此段經文，請相對觀，其意更顯。治禪病秘要法云：“因外惡聲，觸內心根。四百四脈，持心急故，一時動亂。風力強故，最初發狂。心脈動轉，五風入咽，先作惡口。應當教是行者，服食酥蜜及阿梨勒，繫心一處，先想作一頗梨色鏡，自觀己身在彼鏡中作諸狂事。見此事已，復當更觀，而作是言：‘汝於明鏡，自見汝身作狂癡事，父母宗親皆見汝作不祥之事。我今教汝離狂癡法，汝當憶知。’先教除聲，除聲法者，舉舌向腭。想二摩尼珠在兩耳根中，如意珠端，猶如乳滴，滴滴之中流出醍醐潤於耳根，使不受聲。設有大聲，如膏油潤，終不動搖。此想成已，次想一九重金剛蓋，從如意珠王出，覆行者身。下有金剛華，行者坐上。有金剛山，四面周匝繞彼行者，其間密緻靜絕外聲。一一山中有七佛坐，為於行者說四念處。爾時寂然不聞外聲，隨於佛教。此名除亂法門，去惡聲想。告舍利弗：‘汝等行者，宜當修習，慎莫忘失。’(是名治亂倒心法)。”
5又云：治禪病秘要法云：“復次舍利弗，若行者欲行禪定，宜當善觀四大境界，隨時增損。春時應入火三昧，以溫身體。火光猛盛，身體蒸熱，宜當治之。想諸火光作如意珠，……極為清涼，身心柔軟。入火三昧，不為所壞(是名治火大三昧法)。復次舍利弗，秋時應當入地三昧。入地三昧，見此地相，百千石山、鐵山、鐵圍山、金剛山。從頭至足，三百三十六節，各為百千山，爾時應當疾疾治之。治地大法，想此諸山一一諦觀，猶若芭蕉。爾時但見十方大地，如白琉璃，有白寶華。行者見已，身心柔軟，還得本心(是名治地大法)。復次舍利弗，行者入水三昧者，自見己身如大涌泉，三百三十六節隨水流去，見十方地滿中青水，或白或赤，宜當急治。治水法者，先當觀身作摩尼珠吉祥之瓶，金華覆上，使十方水流入瓶中。此吉祥瓶涌出七華，七莖分明，一一莖間有七泉水，一一泉中有七金華，一一華上有一佛坐說七覺支(是名治水大法)。復次舍利弗，若行者入風三昧，自見己身作一九頭龍，一一龍頭有九百耳無量口，身毛孔耳及口如大溪谷，皆出猛風，宜急治之。治之法者，當教行者自觀己身作金剛座，從於四面想四金剛輪，以持此風。金輪復生七金剛華，華上化佛手捉澡灌，澡灌中有一六頭龍動身吸風，令十方風，恬靜不動。(是名治內風大法也)。”
6壁畫蛇影入酒杯中：漢·應劭·風俗通·世間多有見怪驚怖以自傷者：“杜宣夏至日赴飲，見酒杯中似有蛇，然不敢不飲。酒後胸腹痛切，多方醫治不愈。後得知壁上赤弩照於杯中，影如蛇，病即愈。”晉書·樂廣傳等亦有類似記述。
7如阿含云：應云譬喻經也。此則典故出經律異相卷四十五·醜婢臨水見他影謂其端正第十七，文中小注云：“出十卷譬喻經第七卷。”
△五觀心治
五觀心治者，不帶想息，直觀於心，內外推求，心不可得，病來逼誰？誰受病者？
觀心治者，亦如南岳大師，苦腫滿病，用觀力推，病則消差1。
观心治病法（上根利智之人所用）
△六方術三，初明世術二，初正用治病
六方術治者，術事不知則遠，知之則近。如治噦法，如治齒法，如捻大指治肝等（云云）。
次明方術中，先用世治。云如治噦2法者，第一本云：“以畏怖之即差。”雜含云3：“用心息太急，又眠處單薄，因外風寒，動胃管腎等，上逆胸塞，節節流水停住胸中，名之為噦，須急治之。”治法如經，甚廣（云云）。
如治齒法者，第一本云：“向北斗咒云：‘齒牙疼，北斗治之，痛差自知。’
痛即差也。又以狗牙從陰地向陽地，咒云：‘令人牙痛差！不差暴汝，差還本4。’
痛即差也。”
如捻大指治肝等者，五指主五藏，故大指主肝，頭指5主肺，中指主心，無名指主脾，小指主腎。
方术一：治打嗝、牙疼、捻手指治五脏病
△二誡用術之人
術事淺近，體多貢幻6，非出家人所須，元不須學，學須急棄。若修四三昧，泡脆之身，損增無定，借用治病，身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利、喧動時俗者，則是魔幻魔偽，急棄急棄！
次用中，邀者（居遙切）7。
注解16
1亦如南岳大師等：續高僧傳卷十七·慧思大師傳：“又於來夏，束身長坐，繫念在前。始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相。因此驚嗟，倍復勇猛，遂動八觸，發本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱不勝行步，身不隨心。即自觀察：我今病者皆從業生，業由心起，本無外境。反見心源，業非可得。身如雲影，相有體空。如是觀已，顛倒想滅，心性清淨，所苦消除（云云）。”
2噦yuě：俗稱打嗝。素問·陰陽應象大論：“中央生濕……在變動爲噦。”王冰注：“噦謂噦噫，胃寒所生。”楊上善注：“噦，氣忤也。”
3雜含云：亦出治禪病秘要法卷上，其治噎法云：“復次舍利弗，若阿練比丘，用心太急，數息太麤，眠臥單薄，因外風寒，因動胃管、脾腎等脈，諸筋起風，逆氣胸塞，節節流水停住胸中，因成激血氣發，頭痛背滿，諸筋攣縮，當疾治之。治之法者，先服肥膩世間美藥，然後仰眠，數息令定。想阿耨達池，其水盈滿，滿一由旬。……取阿耨達龍王所服白色菴婆陀藥(菴婆陀藥者，味如甘蔗，形似藕根，味亦有似石蜜者)，服此藥已，噎病得差。”
4差還本：謂牙疼若愈，還持狗牙著於本來陰地，故云也。
5頭指：即食指也。
6貢幻：猶言虛幻。
7邀者（居遙切）：音yāo，求取也。射利者，謀取財利。
△二出世術二，初治三十六獸
三十六獸嬈人者，應三遍誦咒曰：“波提陀，毘耶多，那摩那，吉利波，阿違婆，推摩陀，難陀羅，憂陀摩，吉利摩，毘利吉，遮陀摩。”咒不翻者，如法華疏以四悉因緣故不翻也1，今文多是對治意也。
方术二：三十六兽媚*扰人治法（附图）
△二治六神失守
初得細心，外境觸心驚擲2，於是氣上腹滿，胸煩，頭痛悶。此是六神遍身遊戲，因驚擲失守，外有惡神入身，奪其住處，故使如此。若治之法，閉口蹙鼻，不令氣出，待氣遍身，然後放氣，令長遠從頭至足，遍身皆作出想，牽之令盡。如是三遍，然後誦咒：“支波晝，烏蘇波晝，浮流波晝，牽氣波晝。”三遍竟，然後調息，從一至十，命出入息言：“阿那波那，阿晝波晝。”病即差也。
命出入息言者，口令為命。誦此咒已，仍須命云阿那般那。
方术三：六神失守致恶神附体的治法
△三更用世術二，初正用治
若赤痢白痢、卒中惡、面青、眼反、唇黑不別人者，以手痛捻丹田，須臾即差。又隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。
痛打四五十者，令心止痛處故也。如江鄉3人卒患，皆以手打臂至一二百下，患即差也。
△二明用治意
此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。
方术四：痛捻丹田及仗打痛处能治病
注解17
1法華疏以四悉因緣故不翻也：法華文句記卷十之三·陀羅尼品第二十六：“咒者，此翻總持。總持惡不起，善不失(其一)。又翻能遮能持，能持善，能遮惡(其二、其三)。此能遮邊惡，能持中善(其四)。初約翻名明四悉。善惡異故，即世界。次一番具二悉故，能持善邊即為人，能遮惡邊即對治。中善即第一義。故只遮持二字，四悉具足。諸師或說呪者，是*神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切*魅(其一)。或云呪者，如軍中之密號，唱號相應，無所訶問。若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分。若順呪者，則無過失(其二)。或云呪者，密默治惡，惡自休息。……密默遮惡，餘無識者(其三)。或云呪者，是諸佛密語。如王索先陀婆，一切群下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，只是一法，遍有諸力，病愈罪除，善生道合(其四)。次諸師下，約釋義明四悉。初文者，王名異故，息惡生善。次文者，即以相應謂為生善，雖有治罪之言，正令順教。第三文者，密治即對治也。第四文三，先明呪意，次引事釋成，三呪亦如是下重牒結前。具足四法，成第一義。以密具四，為稱理也。初病愈世界，罪除對治，生善為人，道合第一義。”
2驚擲：因受驚而心亂跳也。擲zhì，跳也。世說新語·假譎：“（操）與紹還出，失道墜枳棘中，紹不能得動，（操）復大叫云：‘偷兒在此。’紹遑迫自擲出，遂以俱免。”北史·崔弘度傳：“（弘度）嘗與訓登樓，至上層，去地四五丈，俯臨之。訓曰：‘可畏也！’弘度曰：‘此何足畏？’歘擲下，至地無所損。”輔行助覽云“擲未詳”者，失察矣。
3江鄉：多江河之地，猶言江南也。孟浩然·晚春臥病寄張八：“念我生平好，江鄉遠從*。”
△四明損益四，初明漸頓
四明損益，損益皆有漸頓。若用息太過，五藏頓翻者；即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻者；若人巧修，豁然頓益者；即雖與病相持，後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其益，內治亦然。若心利病輕、心利病重、心鈍病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。
次明損益中，心利病輕頓益，心利病重漸益，心鈍病輕漸損，心鈍病重頓損。又雖復心鈍，善解觀法，亦得成於益中漸頓。
△二傷歎
夫世間醫藥，費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌，將養惜命者，死計將餌。今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆不肯行之。庸者不別貨，韻高和寡1，吾甚傷之。
夫世間下，傷歎。言庸者等者，庸者，凡常輩也，無奇人也。廣雅云：“愚也。”
韻高等者，如匠伯輟釿於郢人2，伯牙絕弦於子期3。故僧彪詩云4：“鍾期不可遇，誰辨曲中心？”鍾期若聞伯牙撫山曲，曰：“巍巍乎，煥然其高！”聞彈水曲，云：“洋洋乎，盈耳哉！”故知聲韻若高，和者必寡。今治法妙故，信者亦希。
治病效果评估（一）病情好转与加剧的辨别
注解18
1韻高和寡：典出戰國宋玉·答楚王問：“客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其爲陽阿、薤露，國中屬而和者數百人；其爲陽春白雪，國中屬而和者不過數十人……是其曲彌高，其和彌寡。”薤，音xiè。
2匠伯輟釿於郢人：莊子·徐無*第二十四：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”輟chuò，止也。釿jīn：同“斤”，斧頭也。
3伯牙絕弦於子期：列子·湯問第五：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山。’志在流水，鍾子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。”呂氏春秋·本味：“鍾子期死，伯牙破琴絶弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。”高誘注：“伯，姓；牙，名，或作雅。”
4故僧彪詩云：古今禪藻集卷二：“僧彪·寶琴：吾有一寶琴，價重雙南金，刻作龍鳳象，彈為山水音。星從徽裏發，風來弦上吟，鍾期不可遇，誰辨曲中心？”
△三今依十法三，初列
能具十法，必有良驗，一信，二用，乃至第十識遮障。
次明十法中有列、釋、結。
△二釋十，初信
信是道元，佛法初門。如治癩人，信血是乳1；敬駱駝骨，是真舍利。決信此法能治此病，不生狐疑。
釋中云如癩人信血為乳者，乃至信駱駝骨為舍利者，亦如荊根得戒，羊骨放光2等。
△二用
信而不用，於己無益。如執利劍，不用擬賊，翻為彼害，不用亦爾。
△三勤
何意須勤？初中後夜，朝暮專精，以得汗為度3。鑽火中息，火難可得，不勤亦爾。
△四恒
何謂為恒？恒用治法，念念在緣，而不動亂。
△五別病
何謂別病？別病因起，如上所說。若不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。
△六方便
何謂方便？善巧用治，吐納得所，運想成就，不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱，輕重手指，聲韻方調。
軫者，枕也4。
△七久
何謂為久？若用未益，不計日月，習不休廢。
△八知取捨
何謂知取捨？益則勤用，損則改治。
△九知將護
何謂知將護？善識禁忌，行來飲食，不使觸之。
△十識遮障
何謂識遮障？用益勿[口豹]說5，未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更發，更治不差，設差倍功。
△三結
若能十法具足，用上諸治，益定無疑。我當為汝保任此事，終不虛也。
治病效果评估（二）依靠十种心理因素必能治好病
注解19
1如治癩人，信血是乳：思惟略要法（姚秦三藏羅什法師譯，收於大正藏第15冊）云：“譬如癩人，醫語其家：‘若令飲血色同乳者，便可得差。家中所有悉令作白，銀杯盛血，語之飲乳，病必得差。’癩人言：‘血也。’答言：‘白物治之，汝豈不見家中諸物悉是白耶？罪故見血，但當專心乳想，莫謂是血也。’如是七日便變為乳，病即得差。”
2荊根得戒，羊骨放光：佛滅度後，留以舍利，用度有緣，志誠懇切，莫不感焉。如康僧會，應吳主請，禱求舍利，感得舍利落於瓶中，吳主執瓶瀉銅盤中，盤即破裂，因起浮圖置建初寺，即是其例。然佛舍利，後世多偽，或骨或角，或堅木等，或海中石。雖然如此，若是行者信心堅固，既使乃是荊條根節或羊骨作，信真舍利，苦到懺悔，亦可感發菩薩戒體，乃至放光為作證明。
3以得汗為度：四十二章經·改過滅罪章第五：“佛言：若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。”如病發汗，客邪自除，四肢百節一時輕爽也。人若改過，是則心淨，亦復如是。
4軫者枕也：即樂器上繫弦小柱，可以轉動以調鬆緊。李白·北山獨酌寄韋六：“坐月觀寶書，拂霜弄瑤軫。”王琦注：“琴下繫弦之柱，謂之軫。”
5[口*豹]說：集韻·效韻：“[口*豹]bào，誇也”，謂向人炫耀也。
△四舉深況淺二，初正以深況淺
若善修四三昧，調和得所，以道力故，必無眾病。設小違返，冥力扶持，自當消愈。假令眾障峰起，當推死殉命，殘生餘息，誓畢道場。捨心決定，何罪不滅？何業不轉？陳鍼、開善（云云），豈有四大五藏而不調差？
若修四三昧至而不調差者，此有四意故無病不差：一者道力，二者冥加，三者治法，四者不惜身命。
陳鍼，大師兄也，開善寺藏法師1，此舉罪滅障轉之人。陳鍼年在知命，初得相師2，張果占之：“死在晦朔。”後時大師令行方等懺，見天堂上有牌云：“陳鍼之堂。”至年六十五。此乃一行方等，增十五年壽。後再遇張果，張果問云：“作何福力？此非一兩百萬錢福，計君必無如此等錢，為何方便？”答云：“有小行法，不向君說。”故知應死之業，行能轉之。
△二引例釋
如帝釋堂，小*敬避。道場神大，無妄侵撓。又城主剛，守者強；城主恇，守者忙。心是身主，同名、同生天3，是神能守護人，心固則強。身神尚爾，況道場神耶？如大論釋精進，*粘五處（云云）。但一心修三昧，眾病消矣。
如帝釋下，舉例也。勇進之心如帝釋，別行道場如釋堂，道場神護如輔將，小橫諸非如小*。故知道場神護，諸病不侵。
城主等者，恇，怯也，憂惶也。忙，遽4也。城如身，主如心，守者如身神。與身同名，與身同生，名為天神。自然有故，名之為天。雖常護人，必假心固，神守則強。
身神尚爾下，以後況前。身兩肩神，尚常護人，況道場神？
大論精進*等者，第十六云：“釋迦先世曾為商主，將諸賈客入險難處。中有羅剎以手遮之言：‘汝住莫動。’商主以右手擊之，拳即著*，挽不可離。又以左拳、右腳、左腳，如是次第皆被粘著。復以頭衝，其頭復著。*問：‘汝欲作何等，心休息未？’答：‘雖擊五處5，心終不休。以精進力，與汝相擊，要不懈退。’*聞之生歡喜心，念是人膽力極大，語言：‘汝精進必不休息，我今放汝。’行者於善法中，初中後夜，身心不懈，亦復如是。”
治病效果评估（三）善巧勤修止观众病消除
注解20
1開善寺藏法師：續高僧傳卷五：“釋智藏，姓顧氏，吳郡吳人。……有野姥者，工相人也，為記吉凶百不失一，謂藏曰：‘法師聰辯蓋世，天下流名，但恨年命不長，可至三十一矣。’時年二十有九，聞斯促報講解頓息，竭精修道發大誓願，足不出門，遂探經藏得金剛般若，受持讀誦畢命奉之。至所危暮年，香湯洗浴，淨室誦經，以待死至。俄而聞空中聲曰：‘善男子，汝往年三十一者，是報盡期。由般若經力，得倍壽矣。’藏後出山，試過前相者，乃大驚起曰：‘何因尚在世也？前見短壽之相，今了一無，沙門誠不可相矣！’藏問：‘今得至幾？’答云：‘色相骨法，年六十餘。’……於是江左道俗，競誦此經，多有徵應，乃至于今，日有光大，感通屢結。……以普通三年（）九月十日卒于寺房，春秋六十有五。”
2陳鍼年在知命，初得相師：隋天台智者大師別傳云：“梁晉安王中兵參軍陳鍼，即智者之長兄也。年在知命，張果相之，死在晦朔。師令行方等懺，鍼見天堂牌門：‘此是陳鍼之堂，過十五年當生此地。’遂延十五年壽。果後見鍼，驚問：‘君服何藥？’答：‘但修懺耳。’果云：‘若非道力，安能超死耶？’”可以相參。張果者，俗稱張果老，世傳以為八仙之一。其人其事顯於唐代，玄宗曾經迎入京師，賜銀青光祿大夫，號通玄先生。新舊唐書均有其傳，列方技類。然其自言生於堯時，是故歷朝均有出現，以其小道化誘世人，只不過隱顯不同耳。世謂張果倒騎白驢，日行萬里。若休息時，即將白驢折疊起來，藏於巾中。宋·陳亮·又甲辰秋書：“張果老下驢兒，豈復堪作推磨用？”
3同名、同生天：晉譯華嚴卷四十四：“如人從生，有二種天，常隨侍衛，一曰同生，二曰同名，天常見人，人不見天。”邃法師纂義：“第一本云：‘一切眾生皆有二神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上，畫其作惡；同名男在左肩上，畫其作善。二天善神，一月六反錄其名籍，奏上天王。若常作善，能加守護。亦名身兩肩神（云云）。’”
4遽jù：慌張；窘迫。
5雖擊五處：大論“擊”作“繫”，餘如文。
△五明止觀二，初標
五修止觀，例前為十（云云）。
△二釋二，初明十觀十，初觀不思議境二，初思議境二，初正明五，初三惡
先簡思議者，病因緣故，生十法界。如為病故，退失本心，棄廢禪定，誹謗三寶。不惟先罪招禍，而言修善無福，起大邪見。又惜身養命，魚肉辛酒，非時無度。或病差身壯，五欲恣情，善心都盡。惡業熾盛，起上中下罪，是為因病造三惡法界。
次明修止觀者，思議境中亦應有上中下罪，文中已有地獄罪竟；若因病故，諂誑求活，即*界也；或求眷屬，將養病身，即畜生界也。
观思议境：因病造三恶法界（地狱界、恶*界、畜生界）
△二三善
若人自念此病困苦，皆由往日不善所致，深生慚愧，不敢為非。雖嬰困篤1，而善心無改，起上中下善，是為因病造三善法界。
造三善界者，文中乃是通總之言。雖知因果而常猜忌不病之人，謂我善心勝於健者，是修羅界；善心無改，是為人界；誓持十善，是為天界。
观思议境：因病造三善法界（阿修罗界、人界、天界）
△三聲聞
若遭疾病，因怖畏生死，知此病身，酬於前業。若構生死，將來流轉，復何窮極？苦集危脆，世世相隨，為之受惱，當求寂滅無相涅槃，是為因病起聲聞法界。
怖畏生死是聲聞界者，亦如毘曇婆沙云：“差摩比丘病極重，諸比丘令陀摩比丘往問訊。差摩言：‘我病不差，猶如壯士取於劣者，繩繫其頭兩手急絞，我之頭痛亦復如是。又如屠者，以刀割牛腹，我之腹痛亦復如是。亦如壯者取一劣者，懸著火上火炙其足，我之足痛亦復如是。’陀摩還，具白諸比丘如上諸事。諸比丘復令重往語言：‘佛說五受陰，汝能少分觀察非我非我所不？’答言：‘能觀。’後復更令陀摩問之：‘能觀五陰，得阿羅漢果不？’亦如教2。如是觀故，得漏盡，平復痛差。”
又增一中均頭比丘病3，怨如來不看。佛及諸比丘往看，問言：“何如？所苦損無？”佛又問：“汝修七覺意不？”比丘言：“病。”佛言：“藥中之要，不過七覺。”令比丘受持。
观思议境：因病造声闻法界
注解21
1雖嬰困篤：嬰者，受也，遇也。困篤dǔ，病重。後漢書·衛颯傳：“載病詣闕，自陳困篤。”
2亦如教：所引之文亦見雜含卷五，雜含經云：“時陀娑比丘語差摩言：‘能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶？’差摩比丘言：‘我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也。’陀娑比丘言：‘汝言我觀五受陰非我非我所而非漏盡阿羅漢，前後相違。’差摩比丘言：‘我於五受陰觀察非我非我所而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷未知、未離未吐。’差摩比丘言：‘汝言有我，於何所有我？為色是我？為我異色？受、想、行、識是我？為我異識耶？’差摩比丘言：‘我不言色是我，我異色。受、想、行、識是我，我異識。然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷未知、未離未吐。……然後於五受陰增進思惟，觀察生滅，此色，此色集，此色滅；此受想行識，此識集，此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。’差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸漏，心得解脫。法喜利故，身病悉除。”
3又增一中均頭比丘病：增一卷三十三：“爾時世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨，是時世尊將眾多比丘漸漸至均頭比丘房，是時均頭遙見如來來，即自投地。爾時世尊告均頭曰：‘汝今抱患，極為篤重，不須下床，吾自有座。’爾時世尊告均頭曰：‘汝所患為增為損？有能堪任受吾教也？’是時均頭比丘白佛言：‘弟子今日所患極篤，但有增無損也。所服藥草，靡不周遍。’爾時世尊告均頭曰：‘汝今堪與吾說七覺意乎？’均頭是時三自稱說七覺意名：‘我今堪任於如來前說七覺意法。’是時均頭白佛言：‘七覺意者，何等為七？所謂念覺意，如來之所說。法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意，是謂世尊有此七覺意者，正謂此耳。’爾時尊者均頭說此語已，所有疾患皆悉除愈，無有眾惱。是時均頭白世尊言：‘藥中之盛，所謂此七覺意之法是也。今思惟此七覺意，所有眾病皆悉除愈。’爾時世尊告諸比丘：‘汝等受持此七覺意法（云云）。’”
△四支佛五，初推現果知往因
又觀此病，病我色心，因於此病而致老死。死由於生，生由昔有。
次從又觀此病去，緣覺界。此文難見須分為五，初推現果知往因；次推現因知現果；三從狂渴人下，觀現果息現因；四從若不隨下，現因息故十二支息；五從既不得下，結成支佛界。初如文。
△二推現因知現果二，初觀現有支以至名色
有從取生，取從愛生，愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生。色即四大五根，名即四心。
次文又二，初觀有支以至名色；次從觀此根大下，推現名色以至於識。初如文。
△二推現名色以至於識二，初推色二，初推色從緣生故無自性二，初推五行二，初橫推因緣
觀此根大，復從何生？青色從木生，黃色從地生，赤色從火生，白色從風生，黑色從水生。
次文又二，先推現色，次推於識。初文又二，初推色從緣生故無自性，次推色從心生故無自性。初文又二，初推五行，次推五藏。初文又二，先橫次豎。
△二豎推因緣
又觀木從水生，水從風生，風從地陽氣生，地從火生，火從木生，木還從水生。如是追逐，周而復始，無自生者。
△二推五藏二，初橫
觀外五行既爾，內五藏色亦復如是：肝從青氣生，心從赤氣生，肺從白氣生，腎從黑氣生，脾從黃氣生。
次推五藏亦二，先橫次豎。
△二豎
此之肝藏，為自體生？為從他生？即知肝藏從腎生，腎從肺生，肺從脾生，脾從心生，心從肝生，肝不自生，還從腎生。
△二推色從心生故無自性二，初橫
如是內求，四大五藏既其無體，何故不壞？四心持之，識心持地，想心持風，受心持火，行心持水，是故不壞。
從如是下，次推色從心生故無自性，於中先橫次豎。初橫者，明由心持四大故，四大不壞。識生諸心，故識如地。想取像貌，如風動轉。受性領納，如火堅物。行心為作，如水去來。
△二豎
此之四心，為自生？為不自生？即知行心從受生，受心從想生，想心從識生。
次此之下，豎推四心展轉相生，皆無自性。
△二推識二，初正釋
識從過去行生，過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生。
次識從下，次推現識從往業生。
△二引證
經云1：“妄想生妄想，輪迴十二緣。”
△三觀現果息現因二，初譬二，初譬推
如狂渴人，見焰為水，南向逐之，逐之不得，大喚言水。空中響應，謂已大南，水應在北，回頭北走。如是四方，皆逐不得。遂大懊惱，謂水入地，爮地吼喚，身體疲極，轉更至暗。
如狂渴下，次推現果息現因中，先譬推。
△二譬息
亦復不得。
次亦復不得四字，譬息。
△二合二，初合推
南走喻舌逐味，北走喻耳逐聲，西走喻鼻逐香，東走喻眼逐色，爮地喻身逐觸，到暗喻意逐無明。
南走下，合推。
△二合息
如是六根遍走諸塵，無一可得。亦不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不復更走。以不走故，身心定住。心定住故，豁爾悟解，發得因緣正智，知此色心等，從本以來，體性寂靜，非生非滅。妄想顛倒，謂有生滅。
如是下，合息。
△四現因息故十二支息
若不隨妄想則無明滅，乃至老死滅，畢故不造新。如不然火，是則無煙。
次若不隨下，因息。
△五結成
既不得無明老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法界。
既不得下，總結十二支滅，故云不得也。異於漸破，名為不得。為成十界義故，是故三藏但出聲聞，通教但出緣覺2。
观思议境：因病造缘觉法界（上）
观思议境：因病造缘觉法界（下）
注解22
1經云：慧思大師諸法無諍三昧法門卷上：“妄想生妄想，轉輪十二緣。”
2三藏但出聲聞，通教但出緣覺：邃法師纂義：“若準第一本，直云：‘起三藏聲聞法界，起通教緣覺法界。’”
△五菩薩三，初三藏菩薩二，初列六蔽
又觀此病，皆由愛惜身命財物，致受眾惱；亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不護；亦是精進力薄，無善補禳；亦是無禪定力，為病所動；亦是心少智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。
又觀下，三藏菩薩，先列六蔽；次今以下，明願行。初六蔽中，初是慳。亦是持戒下，破戒。亦是心志下，瞋恚也。亦是精進下，懈怠。言補禳者，有精進者，內則補助正道，外則禳於災難。亦是無禪下，亂意。既有病已，唯專愛身，忘於正念，故云所動。亦是少智慧下，愚癡，不達苦空。
△二明願行二，初願
今以己疾，憫於彼疾，即起慈悲，發於願行。
次願行中，先願次行。願即四弘，行即六度。
△二行
捨無遺吝，順理安忍，勤加正意，覺悟無常，是為因病起六度菩薩界。
初之四字是檀，順理兩字是尸，安忍兩字是忍，勤加兩字是進，正意兩字是禪，覺悟無常四字是智。
观思议境：因病起藏教菩萨界
△二通教菩薩
又觀此病，知從前世妄想顛倒諸煩惱生，如是妄想無有真實，我及涅槃，是二皆空，是名因病起通教菩薩界。
观思议境：因病起通教菩萨界
△三別教菩薩
又觀此病雖畢竟空，空無所受而受諸受，未具佛法，不應滅受取證，是為因病起別教菩薩界。
次通別菩薩，如文可見。菩薩界中既為三別，由發心所期，智願各異，同懷利物，並名菩薩。兩教二乘有離有合，智異界一，思應可知。又初標十界皆名思議，今此釋中但至別教，佛界亦可指別初地，以別初地證道同圓。亦可一教總名菩薩，以別教道通始終故，具如第二卷中已料簡竟。
观思议境：因病起别教菩萨界
△二結
如是等法，因於病患次第出生，是名思議境，非今所觀也。
△二不思議境四，初法
不思議境者，一念病心，非真非有，即是法性法界。一切法趣病，是趣不過，唯法界之都，無九界差別。
△二譬
如如意珠，不空不有，不前不後。
△三合
病亦如是，絕言離相，寂滅清淨，故名不可思議。
△四功能二，初正明
達病實際，何喜何憂？作是觀時，豁爾消差。
△二引證二，初正證不思議境
金光明云：“直聞是言，病即除愈”，即初觀意耳。
次明不思議中云直聞等者，彼經第三治病品云：“佛告菩提樹神：過去有佛，名曰寶勝。滅後有長者，名曰持水，善知醫方，救諸病苦。持水有子，名流水。是時國內天降災變，流水見已，自思惟言：‘我父年邁，不能至彼城邑聚落。’便至父所，問醫方已，因得了知一切方術，遍至城邑作如是言：‘我是醫師，我是醫師，善知方藥，療治一切。’一切眾生，聞許治病，直聞是言，所患即除。”譬聞妙境，得入初住。言初觀者，即是初觀不思議境。
△二譬須九法之意
復有深重難除差者，至長者所，為合眾藥，病乃得差，即後九觀意也。
復有下，次譬下九。經云：“復有無量百千眾生，病苦深重難除差者，至長者所授以妙藥，亦得平復。”今文從義，即譬觀境無明未除，如是發心乃至離愛，故云眾藥。如是用觀，亦得入於初住位也。縱未入位，得入五品，名小除差。
十乘观法：观不思议境
△二起慈悲心二，初起誓之由
一切眾生皆具此理，而不能識。
一切下，次明發心。
△二正起誓五，初約次第三觀以結示一心二，初寄次第三觀三，初空觀四，初以誓願自調
隨見思流，沒分段海，深生悲愍，欲與非有即空道滅之樂，是為有疾菩薩能以空觀調伏其心。
初文總明發心之相，亦先寄次第三觀，一一觀中皆有四文，初以誓自調，次慈悲現生，三現生得益，四結教觀名。
△二慈悲現生
心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有病，父母亦病。
△三現生得益
因以身疾而慰喻之，子病若愈，父母亦愈。
△四結教觀名
是名體析慰喻有疾菩薩也。
十乘观法：真正发菩提心
△二假觀四，初以誓願自調
又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空而得度脫，當識空病種種法門。聲聞二乘以不識故，隨無明無知流，沒變易海，不能分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生淨土皆不成就。為是義故，即起慈悲，拔無知苦，與道種智分別之樂，是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。
△二慈悲現生
心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶如一子。其子病故，父母亦病。
△三現生得益
因以身疾慰喻其子，子無知愈，父母亦愈。
△四結教觀名
是名別教慰喻有疾菩薩。
十乘观法：真正发菩提心
△三中觀四，初以誓願自調
又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。經云：“三賢十聖住果報”，即是實報因果病也。為是義故，而起慈悲，拔無明苦，與究竟樂，是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。
△二慈悲現生
心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生實報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母亦病。
△三現生得益
因以身疾慰喻其子，子無明愈，父母亦愈。
△四結教觀名
是名圓教慰喻有疾菩薩也。
十乘观法：真正发菩提心
△二結示一心
如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現；如是慰喻，一音演說。為易解故，如前分別，實而論之，即不思議慈悲。
如是下，結成一心。
△二引人為證三，初引二人二，初淨名
唯彼淨名具如此法，三實圓除，三權普現。“彼上人者，難為酬對”，國王長者，實疾全在，不堪顧命；二乘雖除取相，辭不堪行；菩薩乃却客塵，往往致屈。
唯彼下，引人為證。證今依病起於弘誓，即同淨名住常寂光而三土現化，故知法身菩薩一切皆然。
△二文殊
唯彼文殊，道力相鄰，扣機承旨，故其能也。問云：“居土此疾，何所因起？其生久如？當云何滅？”居土答云：“今我病者，從大悲起。以眾生病，是故我病。眾生病愈，是故我愈。”
唯彼文殊等者，淨名既依不思議化，若非文殊道力相亞1，焉能扣機承旨問疾？先傳如來無量之旨，次自設於起等三問。
答云下，居士答。初答病因起；眾生病故下，答病久如；眾生病愈下，答當云何滅。菩薩初發菩提心時即名大悲，當知此疾與發心同有。眾生無始有因果病，菩薩亦念無始之病，是故菩薩自念念他，故知此病與發心同起。菩薩遍緣一切眾生，於諸眾生悉皆有病，故本一切眾生病，菩薩亦病。眾生病愈，菩薩亦愈。
十乘观法：真正发菩提心
△二以所化顯能化
夫眾生實疾從癡愛生，癡愛纔生大悲亦起，癡愛纔滅大悲亦滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾，若無疾者知其子愈，若有疾者化道未休。
從夫眾生下，即以所化顯於能化。
△三兼結果人以顯功能
故方丈問疾，茅城背痛，皆此義也。
方丈等者，皆是承昔依病起誓，故成道已有斯勝能。
言茅城背痛者，茅城，俱尸城也，翻名具如第一卷釋2言背痛者，如前因病說力中引也。準興起行經：“佛告舍利弗：昔久遠時，羅閱大城國節會日，國王有兩力士，一剎利姓，一婆羅門姓，俱來在會，自共相撲。婆羅門語剎利言：‘卿莫撲我，當與錢寶。’剎利便不盡力，令其屈伏，二人俱獲王賞，婆羅門竟不報所許。至後節日，復來相撲，婆羅門復如前求許，剎利復饒，亦不相報，如是至三。剎利念彼數欺於我，便語之言：‘卿三誑我，我不用物。’便以右手捺頭，左手捉腰，蹙折其脊，如折甘蔗，擎之三旋令眾人見，然後撲地，墮地即死。王大歡喜，賜錢十萬。佛告舍利弗：剎利力士，我身是也。婆羅門者，調達是也。我以瞋故撲殺力士，由是墮地獄中燒煮榜治3，經數千歲。今雖成佛，以殘緣故，患於背痛。”此約迹說，用病法門，以利於他。大經云：“吾今此身，即是法身。為度眾生，示同*樹。”以疾利物，即此意也。
十乘观法：真正发菩提心
△三正明弘誓之體
誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名不思議慈悲也。
誓願去，明初心誓廣，後心方稱，即誓體也。
△四明功能
慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。法喜、天台（云云）。
慈悲下，明誓功能。云法喜等者，此是章安私語。第一本云4：“如喜禪師、天台大師，發心真實，隨念即除。若望差心，即不真實。”此再修補，移真誠文為後得失。
喜禪師者，初從光州與法喜等二十七人同至建業，即其人也。喜師年逾耳順，大師時年二十有七。毛喜戲曰：“尊師何少？弟子何老？”喜曰：“所敬在德，不在年也。”問曰：“何者是德？”喜曰：“善巧說法，即後代之富樓那；降魔除障，即後代之優波毱多。”毛喜善其識人，譚之朝野，以為口實5。嘗行方等，雉來索命，神王遮曰：“法喜當往西方，次生得道，豈償汝命耶？”建業咸睹，天下共知。
△五明得失
若發心不真，欺眾生，要三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠，有大勢力。
若發心下，判得失，言不真實、要三寶等是也。要謂要勒，亦遮，亦約也。自無專志，要佛加持云：“佛若不加，大慈何在？”故俗云：“要君者無上6。”
言規者，或求近果，或求速差。具斯二失，名誑眾生。若能真誠，翻前二過，尚有至於初住之力乃至極果，何但除病而已？
十乘观法：真正发菩提心
注解23
1相亞：相近似，相當。
2翻名具如第一卷釋：輔行卷一之一：“始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，法付大迦葉。鶴林者，在拘尸城阿夷羅跋提河邊。……拘尸那城，此云角城，其城三角，故云角也。……此即最後說涅槃處。”
3榜bēnɡ治：榜者，杖擊或鞭打，泛指擊打治罰。
4第一本云：證真法師止觀私記：“圓頓云：‘適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。所以者何？如喜禪師發心（云云）。天台師云：發心實錄，隨念即除。若望差發心，是不真實。欺於眾生，要於諸佛，有所規求，病亦不差。’”
5口實：猶言定論。
6要君者無上：要挾君王以從己者，目無君主也。孝經·五刑章第十一：“要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
△三巧安止觀
安心者，若入道場病時，如上所說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉檀，調適得所，一上座即覺清涼，或頓損，或漸損，是名大藥，更不紛擾修餘治法也。
次安心中云體解等者，夫欲安心，必先了境，次起弘誓，故今安心先牒二法。體解者，識境也；發心者，起誓也。唯止唯觀者，唯寂唯照，更不餘求。
次善巧下，用五百一十二番。言大藥者，第一義治，兼無緣慈悲，是名大藥。不須紛擾，對轉兼具。
十乘观法：善巧安心止观
△四破法遍二，初推病由心
破法遍者，行人病時，觀病為因色病？為因心病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦應是病。屍及山林未曾受惱，當知色非病也。只由心想，計有此病。
次破法遍中，從初至此病，推病由心。
△二正明用觀
今觀病心不自不他，四句叵得，非內非外，畢竟清淨。心如虛空，誰是於病？淨名云1：“非地大，不離地大。”非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。不得病心生，不得病心無生、亦生亦無生、非生非無生，單複具足，皆如上破陰入中說。
從今觀去，正明用觀。於中從初至如幻故，破因成也。不得病心生滅者，破相續也。餘之相待及假中等，其文並略。
初因成中云“非地大，不離地大”等者，病由心造，故非地大；病實病身，故不離地大。舉地為首，餘亦復然。四大無病，故非身合。心既如幻，幻本無病。
十乘观法：破法遍
注解24
1淨名云：淨名卷二：“文殊問：‘地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？’答曰：‘是病非地大，亦不離地大。水火風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。’”
△五識通塞
識通塞者，觀於病法，句句之中，識諦緣度。觀病觀智，句句識諦緣度，了了分明而無疑惑，解字非字，知得知失，例如上說也。
通塞如文。
十乘观法：识通塞
△六修道品
道品調適者，若觀病是四大病，是不淨病；若離四大病，即是淨病；非四大非離四大病，即非淨非不淨。有、真、非有非真，空、假、非空非假，枯、榮、非枯非榮，如是等義，皆與身念處無二無別。如此病受，非苦非樂；病之想、行，非我非無我；病心，非常非無常，例如上義。三十七品於枕席間皆得成就，解苦無苦，入清涼池。
次道品中云非四大等，意亦同前。言非淨等者，約破倒說。有真等者，約諦境說，即前文云“我病眾生病”，並非真非有，亦是觀病以為中道，共在此中說之。空假等者，約觀智說。枯榮等者，約所表說。具如前文義兼大小，枯榮雙立等，只是一念圓四念處。
十乘观法：道品调适
△七對治助開
助道者，若修正觀未得差者，當借前來六種之治。正助合行，尚能入道，何況身疾而不消除？
助道中云若修正觀者，即是正行，正行即是道品等六。但觀前六，障若不除，當借前來止、觀、氣、息、想、術六治，以之為助。正助合行，具如第七。尚入初住得無生忍，況四大病而不消差？
十乘观法：対治助开
△八知次位
作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然，如彼琉璃在深潭底。我此觀智，但是名字，因疾未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟，果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢，言我病行均彼上人。
釋次位中云如彼琉璃等者，水清故見，深故未得。雖觀即是，而未入位，應約六即以辨始終。
不免眾災者，即三小災，謂刀疾飢。若三大災，謂火水風。六根雖淨，實果縛身，在欲色界，或遇三小。縱逢劫末，法爾離災1。若入無生，如曇無竭尚有果身，名為果疾。我今不證如上諸位，豈得自謂齊彼上人？
十乘观法：知位次
注解25
1縱逢劫末，法爾離災：俱舍頌云：“應知有四劫，謂壞成中大，壞從獄不生，至外器都盡。成劫從風起，至地獄初生，中劫從無量，減至壽唯十。次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，時皆等住劫，八十中大劫，大劫三無數。”論中廣釋劫盡之時，有情壞及外器壞相，先後不同，需者往檢。
△九能安忍
安忍者，但勤正助，莫為內外障緣阻礙休息。若正助稽留，疾成道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。
十乘观法：能安忍
△十離法愛
設得病損，觀行明淨，不生貪著，莫起愛染。
△二譬大車
十法成就，疾入法流，是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車，例前可知
（云云）。
次大車譬，如文。
十乘观法：离法爱
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善财童子参密藏
如实知自心，茶味本不生
